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Carta a um Aspirante a Teólogo: Como falar realmente de Deus por Kevin J. Vanhoozer

By 25 de julho de 2018 No Comments

Agosto de 2018

Tive o prazer de receber sua carta perguntando sobre o melhor caminho para se tornar um teólogo. Deixe-me confessar logo: eu ainda estou caminhando. Meu cartão de visita deve me identificar não como professor ou pesquisador, mas como perpétuo aluno de teologia, embora, se fosse assim, você provavelmente não estaria escrevendo para mim. Preciso destacar o ponto: a teologia não é um trabalho das nove às cinco, nem uma carreira. Conhecer e falar verdadeiramente de Deus é uma vocação que requer mais do que qualificações acadêmicas ou profissionais. A imagem que você deve ter em mente não é o professor com uma jaqueta de tweed, mas sim os discípulos que largaram tudo para seguir Jesus. Tornar-se um teólogo significa seguir a Palavra de Deus, onde ela conduz com toda a sua mente, coração, alma e força.

Deixe-me dizer mais algumas coisas sobre o que é teologia e por que isso é importante, apenas para ter certeza de que estamos na mesma página. Teologia é o estudo de como falar verdadeiramente de Deus e de todas as coisas em relação a Deus. Mas os teólogos não podem abordar o objeto de seu estudo da maneira como os biólogos estudam as criaturas vivas ou os geólogos a terra. Deus não pode ser examinado empiricamente. Deus é o criador de todas as coisas, não se identificando com nenhuma parte do universo ou mesmo com o universo como um todo. Falar de Deus, portanto, apresenta desafios únicos. Se Deus não tivesse condescendido em comunicar às criaturas algo da Sua luz, estaríamos no escuro.

Você está familiarizado com a definição de Tomás de Aquino? “A teologia é ensinada por Deus, ensina de Deus e conduz a Deus”. Vale a pena ponderar essas três preposições.

Por Deus. Somente Deus pode se fazer conhecido. Existe uma auto-comunicação divina prévia à qual todos os teólogos são imputáveis. Você não pode utilizar o nome de Deus simplesmente para adicionar apoio às suas idéias de animais de estimação ou agenda favorita. Teólogos não são escritores de ficção: nós não estamos inventando isso, Marx, Freud e Nietzsche, não obstante. Somos simplesmente crianças que amam seu pai e querem conhecê-lo melhor, que confiam na sabedoria de seu pai (Mt 18:3) e, por essa mesma razão, continuam perguntando “Por quê?” (este é o meu resumo sobre a famosa definição de teologia de Anselmo como: “fé em busca de entendimento”).

De Deus. Existem teologias do casamento, do corpo, do lazer, da imaginação e assim por diante, mas são teologias apenas na medida em que relacionam seus objetos a Deus, seu autor e consumador. A teologia está pensando principalmente sobre o que Deus ensinou sobre si e sobre todas as coisas em relação a Ele.

Para Deus. William Ames, um puritano, usa uma linguagem muito parecida com a de Aquino: “Teologia é a doutrina de viver para Deus”. A teologia é mais que um exercício acadêmico, mais até do que conhecer a Deus; em última análise, é cultivar piedade, em si mesmo e na comunidade. Os fins apropriados da teologia são tanto contemplativos (não me atrevo a dizer “teóricos”) quanto práticos.

É verdade, existe um grupo de teólogos “profissionais” – a maioria acadêmicos que povoam faculdades, seminários e escolas de divindade das universidades – e há revistas acadêmicas e prêmios para serem obtidos, sem mencionar salários e periódicos. Eu sei que é tentador, especialmente quando você ainda é um estudante, reverenciar ou talvez romantizar seus professores e as vidas que eles levam. A realidade – dar notas, reuniões de comissões, revisões críticas etc. – é diferente. Piora: a teologia está muito abaixo do totem do status acadêmico. Exclua, portanto, todo pensamento de “sucesso”, e não confunda ganhar a vida como um teólogo com viver o conhecimento de Deus. Se você aspira a falar de Deus, faça-o para agradar a Deus e não às pessoas (Gal. 1:10; 1 Tess. 2:4) – nem os profissionais, nem os seus desprezadores populares e cultos.

Resumindo: Se você vê Deus como um meio de fama, poder ou popularidade mundanos, por favor, não faça isso. Já existem muitas pessoas, muitas, que falam de Deus pelas razões erradas, o que significa que elas não estão falando verdadeiramente do único Deus verdadeiro. Você aspira a Teologia, você acredita em Deus, você faz bem. No entanto, até mesmo os demônios acreditam – e estremecem (Tiago 2:19). Tornar-se um teólogo envolve não apenas conhecer a Deus (a teologia é simultaneamente arte, ciência e técnica), mas também tornar-se um certo tipo de pessoa, cuja inteligência criada foi iluminada pelo Espírito Santo.

Conhecer a Deus, o Evangelho de Deus (o que Deus fez em Cristo) e todas as coisas em relação a Deus e ao Evangelho é conhecer a realidade. Você está surpreso? Não deveria estar. Quando a teologia proclama o profundo mistério – o plano de redenção de Deus concebido “antes da fundação do mundo” (João 17:24; Ef. 1:4; 1 Pe. 1:20) e executado na história – não promove mitos inteligentemente planejados. Desperta discípulos para a realidade. Os filósofos estudam o que é, mas o teólogo cristão expõe na fala o que está em Cristo: reconciliação, uma nova criação (2 Cor. 5:17-18). O mundo está passando (até mesmo os cientistas concordam, reconhecendo que nosso sol acabará por se extinguir), mas a Palavra de Deus permanece para sempre (Mateus 24:35).

Tudo isso para dizer: Eu reconheço sua aspiração geral, mas você tem considerado em oração se a teologia acadêmica é sua vocação, em vez de, digamos, fazer teologia na igreja, talvez como pastor ou presbítero? Supondo que eu não tenha dissuadido você, vou agora tentar resolver suas questões específicas enaltecendo quatro adjetivos que caracterizam a prática da teologia e depois três pares de virtudes que caracterizam seus melhores praticantes. Eu não esqueci que você também perguntou sobre onde poderia florescer melhor como teólogo, e concluirei com alguns pensamentos sobre isso.

Quanto a aprender a pensar teologicamente, deixe-me começar com quatro adjetivos (trinitário, bíblico, católico e sistemático) que qualificam o pensamento teológico cristão. Cada um deles descreve um hábito teológico da mente que provou ser útil para obter o entendimento que a fé busca.

Tornar-se um teólogo cristão significa desenvolver um hábito trinitário da mente. Por um lado, tudo começa com iniciativas divinas, o falar-agir de Deus. As palavras criativas e redentoras de Deus – “Haja luz” (Gn 1:3); “Os teus pecados são perdoados” (Lucas 7:48) —precedem toda a teologização. No entanto, temos que nos aproximar da Palavra de Deus de três maneiras: Deus fala; Deus fala de si mesmo; Deus fala de si mesmo através de si mesmo. Você deve sempre e em todos os lugares dar prioridade ao tema principal da teologia, o ser e a atividade do Deus trino: o Pai falando a Palavra através do Espírito.

Teologia significa pensar sobre todas as coisas em relação a Deus, e isso ajuda a lembrar que todas as três pessoas estão envolvidas em tudo que Deus faz (estou falando como alguém que ocasionalmente foi acusado de “esquecer” o Espírito Santo!). Fixe este adágio patrístico à memória, em latim e português: Opera trinitatis ad extra indivisa sunt (“as obras exteriores da Trindade são indivisíveis”). Por que existe algo em vez de nada? Porque Deus, o Pai, criou todas as coisas em e através do Filho no Espírito. Por que há boas notícias ao invés de nenhuma notícia (silêncio)? Porque Deus o Pai reconciliou o mundo consigo mesmo em Cristo através do Espírito (o que Irineu chama de “duas mãos” de Deus).

Segundo, a melhor maneira de manter o foco no assunto da teologia é manter o foco nas Escrituras. João Calvino via suas Institutas como ajuda para aspirantes a discípulos: “para encontrar a soma do que Deus queria nos ensinar em sua Palavra”. Não é coincidência que as figuras mais importantes da história da teologia – Agostinho, Aquino, Lutero, Calvino, Barth – também tenham escrito comentários bíblicos. Os católicos romanos concordam entusiasticamente. Quando Bento XVI chamou a Escritura de “alma da teologia”, ele repetiu a afirmação do Vaticano II de que “o estudo da página sagrada” é a própria alma da teologia (na Dei Verbum).

Dada a fragmentação dos estudos teológicos na universidade moderna, temo que você possa achar difícil estabelecer sua boa fé bíblica. Alguns estudiosos da Bíblia insistem em ler a Bíblia como qualquer outro texto, e alguns teólogos pensam que fazer teologia é uma questão de compilar “textos-prova” que estabelecem doutrinas. Existem maneiras melhores de ler a Bíblia teologicamente.

A distinção de C.S. Lewis entre olhar para um raio de luz e olhar ao longo dele esclarece o que está em jogo. Aqueles que olham para o texto bíblico analisam-no de uma distância crítica. Eles vêem o texto, mas não necessariamente o que está falando. Em contraste, aqueles que olham ao longo do texto entram em seu estranho novo mundo. Olhar ao longo do texto é a melhor maneira de resistir ao que Hans Frei chama de “grande reversão” na hermenêutica que ocorreu no século XVIII, a saber, a troca da narrativa bíblica como nossa estrutura para entender o mundo por outra história (por exemplo: neo-darwinismo, existencialismo, filosofia processual – seu nome é Legião).

A Bíblia não é um objeto para examinar sob este ou aquele microscópio hermenêutico. Deus se dirige a nós nas Escrituras e requer nossa resposta, e isso significa que fazemos teologia na primeira e segunda pessoa (Eu e você, de Martin Buber). A Escritura não é um livro comum, mas o roteiro sagrado da Igreja, e compreendê-la envolve a leitura de todos os livros do Antigo e Novo Testamentos como partes de uma história abrangente. É mais do que narrativa, é drama: história que se fez carne, na qual os leitores hoje tem papeis. Karl Barth falou em explorar o “estranho novo mundo da Bíblia”, e essa é uma imagem apropriada. O teólogo é uma espécie de cartógrafo desse novo mundo, dessa nova vida, desse “teodrama”: a história que se fez carne de Deus estendendo as mãos para o mundo.

A terceira coisa que você deve fazer para adquirir um hábito teológico da mente é ler a Palavra de Deus com e para o povo de Deus. Você pode ser tentado a dizer algo original sobre Deus. Deixe-me insistir para que você tenha certeza de que suas ideias brilhantes estão alinhadas com o consenso da tradição católica (universal). Aqueles que nadam contra a corrente da tradição cristã correm o risco de subverter a lógica do evangelho. Somos aprendizes das Escrituras e daqueles que a leram bem antes de nós. Tornar-se um teólogo é entrar em uma conversa de séculos, iniciado por (quem sabe?) aqueles dois discípulos a caminho de Emaús que se perguntavam sobre o significado do que aconteceu com Jesus em Jerusalém (Lucas 24:13-24).

Os melhores teólogos são aprendizes das Escrituras e da tradição consensual de sua interpretação. A propósito: Essa tradição, vista teologicamente, é o resultado do Espírito conduzindo toda a Igreja a toda a verdade (João 16:13). Graças ao Concílio de Nicéia, você não precisa reinventar a roda trinitária. E falando de Nicéia, todo aspirante a teólogo deveria estudar a maneira como Atanásio leu as Escrituras para ver como a lógica do evangelho deu origem à teologia trinitária. A catolicidade é uma marca bem conhecida da Igreja; deve também caracterizar os teólogos. Deixe o evangelho ser o centro do seu pensamento, mas deixe a tradição católica preencher seu conteúdo e fixar sua circunferência. Evangélicos e católicos são companheiros de leito, não rivais.

O quarto hábito teológico da mente envolve pensar sistematicamente quando lemos a Palavra de Deus com o povo de Deus. A Bíblia é muito mais do que uma coleção de verdades a serem organizadas em um sistema abrangente. Esse caminho leva ao que poderíamos chamar de teologia sistemática. Recomendo uma sistemática “suave” que reconheça uma unidade à verdade, embora não como a verdade dos axiomas geométricos, que não são adequados para expressar a história redentora. Há coisas que os teólogos devem dar a conhecer, mas dizem principalmente respeito ao que Deus disse e fez na história. O que unifica as Escrituras é a história da determinação de Deus em ver seu propósito para a criação até o fim, uma história na qual Israel e a Igreja se destacam, com Jesus Cristo como sua base e centro. Se você aspira à teologia “sistemática” no sentido de articular a coerência geral do que a Igreja proclama com base nas Escrituras, você faz bem. Doutrinas como a Trindade ou a expiação são tipicamente identificações de pessoas-chave ou elaborações do significado de eventos-chave na história.

Mais uma coisa: você pode aprender esses quatro hábitos da mente apreciando um teólogo estabelecido, vivo ou morto, e lendo todas as suas obras. Você não precisa concordar com todos os detalhes; o objetivo é ter uma noção de como pensar teologicamente.

Agora que esboçamos os tipos de coisas que os teólogos fazem, vamos voltar à sua pergunta sobre o tipo de pessoa que você precisa se tornar. A resposta curta é: “sábia” – uma pessoa com entendimento que sabe como viver o que conhece e o faz de maneira apropriada às suas circunstâncias. Sabedoria é a virtude que regula e equilibra todas as outras virtudes, então deixe-me fornecer um esboço do sábio teólogo descrevendo três pares de qualidades contrastantes.

Primeiro, fé e razão. Os teólogos precisam acreditar firmemente e pensar com clareza. A sabedoria começa com o temor do Senhor e da teologia, com confiança na Palavra de Deus. Anselmo diz que devemos acreditar para entender. Toda ciência tem que começar em algum lugar, com alguns dados; a teologia começa crendo que Deus falou nas Escrituras (a Palavra escrita) e em Cristo (a Palavra revelada). Somente aqueles que leem a Bíblia na fé podem lê-la como Escritura (discurso divino oficial). Em geral, os teólogos fazem bem em raciocinar das Escrituras, não para ela.

Lógica é apenas ética (honestidade) aplicada à vida da mente. Nesse sentido, a razão é neutra. Não legisla no que os cristãos podem acreditar, mas nos diz o que se segue dos artigos de fé revelados nas Escrituras. Razão exerce uma função ministerial em teologia. A razão é melhor visualizada em termos de inteligência humana criada, caída e redimida. Note o que acabei de fazer: pratiquei o que venho pregando sobre pensar teologicamente. Eu pensei sobre a razão humana em relação a Deus. Relacionar as coisas com o Deus trino, pensando biblicamente, é o reflexo de um teólogo maduro.

Não deixe que o conhecimento vá para a sua cabeça (como é esse paradoxo?). Como o apóstolo Paulo advertiu, o conhecimento (1 Coríntios 8:1) infla o nosso orgulho. O melhor remédio para isso é a oração constante. “A Little Exercise for Young Theologians” (O Pequeno Exercício para Jovens Teólogos), de Helmut Thielicke, revela bem a perigosa lacuna entre o que sabemos intelectualmente sobre Deus e nosso real crescimento espiritual. Ele aponta que uma­ experiência conceitual não substitui a fé genuína. Teólogos nunca devem se contentar em viver em segunda mão. É por isso que a oração é tão poderosa: a menos que estejamos orando a Deus, estamos falando, por assim dizer, pelas costas dEle. Nas palavras de Thielicke, “um pensamento teológico só pode respirar na atmosfera de diálogo com Deus”. Anselmo encarnou a tensão entre fé e razão escrevendo seu Proslogion na forma de uma oração.

Em segundo lugar, falar a verdade alegremente e sofrer de verdade esperançosamente. Para se tornar um teólogo, você deve estar disposto a dar testemunho verdadeiro e acusar testemunhas falsas, rejeitando ídolos e ideologias. Esse é o lado sombrio da teologia, mas a melhor parte é falar luz e verdade em indícios espantosos da bondade de Deus. Eu amo a definição de teologia de John Webster: “aquela atividade deliciosa na qual a Igreja louva a Deus ordenando seu pensamento para o Evangelho de Cristo”. Ser teólogo significa não ter necessariamente a última palavra, mas a palavra sobre as últimas coisas, “o fim para o qual Deus criou o mundo” (para citar o título de uma dissertação de Jonathan Edwards). Não é apenas uma boa palavra, mas a melhor das palavras possíveis, a saber, que Deus glorifica os seres humanos e toda a criação, magnificando sua própria glória e sujeitando todas as coisas ao senhorio de Cristo, para que “Deus seja tudo em todos” (1 Cor. 15:28). É o privilégio do teólogo dar testemunho do comprimento, profundidade, altura e largura da cruz e da ressurreição. Karl Barth está certo: “O teólogo que não tem alegria em seu trabalho não é um teólogo”.

Os teólogos precisam ser testemunhas de casca grossa (mártires) para a verdade. Paulo foi acusado pelos coríntios de “deturpar a Deus” ao testificar a ressurreição de Jesus (1 Cor. 15:15). Felizmente, os teólogos ocidentais de hoje não precisam temer nada além de crucificação metafórica nas cortes da opinião acadêmica ou popular. Você pode saber da carta de Richard Dawkins a um jornal de Londres reclamando: “Se todas as conquistas dos teólogos fossem eliminadas amanhã, alguém perceberia a menor diferença?” Sim, eu sei tudo sobre “paus e pedras”, mas ainda assim… Bem, você descobrirá que o que magoa mais do que os estilingues e flechas dos críticos seculares é a indiferença à doutrina na própria Igreja.

Um teólogo evangélico que deve permanecer sem nome, uma vez aconselhou um aluno: “esteja preparado para ser mal compreendido e subestimado”. Eu acrescentaria, prepare-se para ser impopular: Muitas pessoas se ressentem quando lhes dizem que não são senhores de suas próprias vidas. Os teólogos não devem ser resmungões, mas devem ser “a consciência da congregação” (Thielicke), lembrando as pessoas que a fé não é o mesmo que anti-intelectualismo, e que Deus não é um ator coadjuvante em suas histórias, mas que nós temos poucas partes na história dEle.

Terceiro, se você é um introvertido ou um extrovertido, tornar-se um teólogo exige uma medida de ousadia e humildade – mais uma tensão que você precisará preservar. Paulo fala sobre ambos em conexão com o seu ministério. Para adaptar um ditado de ­ Lutero: “um teólogo é um senhor perfeitamente livre de todas as disciplinas, sujeito a nenhuma.”Os teólogos estão livres das restrições metodológicas de outras disciplinas. O teólogo não deve deixar nenhuma outra disciplina no assento do motorista. Deus é a origem e o destino de todas as coisas, e a teologia conhece todas as coisas em sua relação com Deus. A propósito, se e quando você precisar de um reforço no seu braço direito retórico, muitas vezes você pode encontrar inspiração na ousada exibição de teologia no ”The International Journal of Systematic Theology” (Jornal Internacional de Teologia Sistemática) e, às vezes, no ”First Things” (Primeiras Coisas). No clima político atual e na blogosfera, no entanto, é mais difícil encontrar bons exemplos de humildade. Por acaso, é por isso que Agostinho é um dos meus teólogos favoritos: publicou um livro inteiro ensaiando seus erros teológicos (as Retratações).

Thielicke tem algumas coisas poderosas a dizer sobre a tentação de tratar a verdade como uma possessão orgulhosa. Ele chama a tendência de desprezar aqueles que não sabem tanto quanto pensamos que sabemos: “a doença dos teólogos”. A cura é amar a verdade mais do que a posse dela. Você descobrirá que isso é especialmente o caso quando se trata das interpretações preferidas das Escrituras.

Isto me lembra. O provérbio de Lutero tem uma parte B: “o teólogo é um servo perfeitamente livre de todas as disciplinas, sujeito a todas”. É importante, ao ler as Escrituras, não fazer da teologia um triunfo para dispensar o trabalho dos estudiosos da Bíblia e, nesse sentido, cientistas. Agostinho corretamente repreende aqueles que interpretam as Escrituras enquanto ignoram o conhecimento do cientista natural sobre o mundo: em vez de se envergonhar e trazer desgraça à teologia, eles deveriam calar a boca e ouvir.

Estou ciente de que apenas arranhei a superfície. Para continuar com essas questões, você deve investigar, além de Thielicke, a ”Introdução a Teologia Evangélica” de Karl Barth, ”Divine Teaching” (Ensino Divino) de Mark McIntosh, ”Pequeno Livro para Novos Teólogos: breve introdução ao estudo da teologia” de Kelly Kapic, ”The Craft of Theology” de Avery Dulles e ”By the Renewing of Your Minds” de Ellen Charry. (Você pediu recomendações de leitura de verão).

Então, você tem que acreditar e se comportar como um teólogo. Deixe-me concluir com algumas palavras sobre pertencer. A questão é: onde e com quem você está mais propenso a florescer como teólogo? Quanto a onde, eu já mencionei algumas armadilhas de fazer teologia na e para a academia. Você solicitou uma lista das dez melhores escolas teológicas. Isso é complicado. Preciso saber mais sobre seu histórico, o que você está procurando e planos futuros. Eu vou dizer isso: não despreze o M.Div (Grau inicial de teologia nos EUA) só porque leva mais tempo. Muitas vezes envolve aprender as línguas bíblicas e requer um estágio. Há muito a ser dito sobre a leitura das Escrituras nas línguas originais e para a experiência pastoral. É errado equacionar a educação teológica com graus teológicos – chame-a de falácia da pele de cordeiro.

Em uma de suas próprias cartas a um aspirante a teólogo, C.S. Lewis advertiu: “as coisas sagradas podem se tornar profanas tornando-se questões do trabalho”. É uma precaução que vale a pena lembrar. Lewis prontamente reconheceu que alguns são chamados para serem professores teológicos (Ef. 4:11). E, claro, em um nível, todos os cristãos devem ser biblicamente e teologicamente alfabetizados. Nem todo mundo pode ser um médico, mas todos nós devemos conhecer os primeiros socorros. Que todo o povo do Senhor fosse teólogo (Num. 11:29)! O ponto sério é que qualquer que seja a sua localização, sua teologia deve edificar a Igreja no conhecimento e amor de Deus, para que possa adorar em espírito e verdade (João 4:23–24). Você pode fazer isso como pastor ou professor-teólogo.

Fico impressionado com o paralelo no Salmo 96:8–9: “ Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome. . . . Adorai o SENHOR na beleza da sua santidade.” Tributar significa estabelecer em fala aqueles alegres indicativos que descrevem Deus e suas obras, e isso provoca adoração. A doutrina sólida estimula a doxologia.

Finalmente, com quem você deveria fazer teologia? Antigamente, a maioria dos meus alunos identificava-se com uma tradição confessional particular. Este não é mais o caso. Muitas vezes, ouvimos que os ”millennials” (geração Y) estão mais interessados ​​na espiritualidade do que na religião organizada, daí o declínio do denominacionalismo. Sei que você expressou interesse em ser um teólogo com “liberdade” (esse é o meu termo, eu sei, mas é melhor do que o seu “patrulheiro solitário”, que temo se aproximar do modo como os historiadores da igreja descrevem hereges). Lembre-se do que eu disse acima sobre a importância de ler as Escrituras em comunhão com os santos.

Eu entendo sua consternação por ter sido forçado a agir como um consumidor ao decidir qual denominação em particular participar. Mas considere: Assim como não havia contradição entre pertencer a uma das doze tribos e pertencer a Israel, também não há contradição necessária entre ser local (ou mesmo confessional) e católico. Jesus diz: “Na casa de meu Pai há muitas moradas” (João 14:2). Há muito a ganhar habitando em uma tradição teológica particular (uma morada), mas o confinamento a uma única sala (ou, como algumas traduções dizem, “mansão”) pode ser sufocante. O ponto importante é que, qualquer que seja o quarto que você ocupe, você deve aspirar a construir toda a casa: preservando a integridade de seu testemunho, orientando sua adoração e aumentando sua sabedoria.

Que houvesse médicos competentes em todas as casas – em todos os lugares onde o povo de Deus habita – a fim de alimentá-los e mantê-los bem. Tornar-se um médico da Igreja envolve mais do que não causar danos: a nossa vocação é falar a verdade em amor e amar a verdade (o caminho de Jesus Cristo) e aqueles a quem falamos. Se falo em línguas de pastores e professores e não tenho amor, sou um guru barulhento, não um teólogo. A Igreja é o habitat natural do teólogo; sua edificação na verdade e amor é sua preocupação primária; sua comunhão com o Deus trino, sua maior oração, esperança e alegria.

Eu sei que você está preocupado que pode não ser inteligente o suficiente para se tornar um teólogo. Bem, Deus não chama pessoas para fazer coisas sem lhes dar o equipamento necessário. Você faria melhor em se preocupar em evitar os riscos ocupacionais do teólogo (blasfêmia e heresia). Teólogos aspirantes, guardem-se dos ídolos (1 João 5:21) – e do que eu chamo escorregões Feuerbacianos, a ficção conveniente de que Deus é idêntico aos nossos melhores pensamentos sobre ele.

Uma última exortação: por que não abordar toda a questão de se e como se tornar um teólogo (e onde ir estudar) teologicamente? Leia as Escrituras, ore e adore com outros santos. Ao fazê-lo, mantenha-se atento para o estímulo divino. Afinal, um caminho para a fé buscar a compreensão é seguir na fé. Se você estiver lendo nas entrelinhas, perceberá que vejo toda a vida como “um pequeno exercício para jovens teólogos”. Boa Sorte Vá com Deus!

Kevin J. Vanhoozer é professor pesquisador de teologia sistemática na Trinity Evangelical Divinity School. E autor do livro Quadros de uma Exposição teológica: Cenas de adoração, testemunho e sabedoria da igreja da Editora Monergismo.

Traduzido por Felipe Barnabé

Fonte: Letter to an Aspiring Theologian