Parte Um: O Antigo Testamento
“A bebida é em si uma boa criação de Deus e deve ser recebida com gratidão, mas o abuso da bebida é de Satanás. O vinho é de Deus, mas o bêbado é do Diabo”. Increase Mather em seu sermão Ai dos bêbados”
1. O “vinho” recomendado por Deus e usado com moderação pelo povo de Deus no AT não é “suco de uva”, mas vinho alcoólico e cerveja (Gn 9:21; Sl 104:14-15; Ecl. 9:7). Cada palavra usada para descrever “vinho” ou “bebida forte” (= cerveja) é usada em contextos que conotam suas qualidades inebriantes (yayin, Gn. 9:21; tirosh, Os. 4:11; asis, Jl 1:5; shekar, Lv. 10:9). O teor alcoólico no mundo antigo variava de cerca de 5% a 20%. O “vinho novo” alcoólico de baixa qualidade (fermentado aerobicamente) e o vinho envelhecido inferior (fermentado anaerobicamente usando levedura fraca e uvas com baixo teor de açúcar) eram relativamente abundantes e baratos. Vinho envelhecido de alta qualidade ou “o melhor”, como o chamou o mestre do banquete (Jo 2:10), raramente era apreciado pelas pessoas comuns.
2. O AT não faz distinção entre vinho alcoólico e não alcoólico, alertando contra um e elogiando o outro. Se “vinho” realmente significasse suco de uva, então os autores do AT teriam usado a palavra hebraica para “suco de uva” (Nm 6:3). O fato é que o povo de Deus bebia o “suco da uva” em todas as etapas de sua produção, desde o “mosto” recém-prensado e o “vinho novo” fermentado aerobicamente até o vinho fino envelhecido anaeróbicamente. Era lícito que o povo de Deus bebesse com moderação.
3. Deus não apenas permite que os crentes bebam vinho, Ele o criou para eles e o recomenda a eles (Sl. 104:14-15; Ecl. 9:7). Ele promete recompensar a obediência deles com a bênção da abundância de vinho (Dt 7:13; 11:14; Pv 3:10). A terra prometida é caracterizada como uma terra com abundância de “cereal e vinho” (Dt. 11:14; 2Rs 18:32).
4. Deus está tão longe de desencorajar a produção de vinho e bebida forte que Ele ordena que isso seja incluído como parte necessária dos sacrifícios que seu povo lhe oferece (Êx 29:38, 40; Lv 23:13; Núm. 15:5, 7, 10; 28:7). Todo crente tinha que oferecer vinho como parte necessária do sistema sacrificial. Se ele não o produzisse, teria que comprá-lo de alguém que o fizesse. Não havia como escapar do encorajamento do comércio do álcool no Antigo Testamento.
5. Deus não apenas permite que seu povo beba vinho, Ele ordena que o façam em pelo menos uma das festas (Dt 14:22-26). Deus incentiva Seu povo a comprar “vinho e bebida forte [cerveja]” para “se alegrar na presença do Senhor”.
Deve-se notar a natureza social da bebida bíblica. O propósito do vinho e da bebida forte é promover uma alegre comunhão. Na Bíblia ninguém bebe sozinho. Na América o álcool foi removido da mesa do Senhor e da mesa da família. Os americanos bebem sozinhos como escape. Isto leva a uma nação de alcoólatras individuais. O modelo bíblico de beber tende na direção oposta, ajudando a solidificar os laços comunitários e familiares através de reuniões festivas em torno de várias mesas “comuns”, tendo a mesa do Senhor no centro. (Mais uma vez, lemos sobre o encorajamento dos israelitas “comprarem” [Dt. 14:26] vinho e bebida forte para se divertirem nesta festa. Não há nada de ilegal, suspeito ou perigoso no comércio do álcool no AT. )
6. O fato claro de que tal vinho alcoólico é passível de abuso nunca é utilizado como razão prática para a total abstinência. Vinho e cerveja são boas dádivas de Deus dadas para alegrar o coração dos homens (Sl 4:7; 104:14-15; Jz 9:13). Quem bebe deve fazê-lo dando graças a Deus e sem abusar do bom dom de Deus (cf. 1Tm 4,1-5). Os três exemplos de abstinência no Antigo Testamento (reis, sacerdotes e nazireus) eram restrições temporárias.
7. Vinho e bebidas fortes não devem ser consumidos quando sacerdotes e reis estão ocupados em suas funções oficiais (Lv 10:9; Nm 6:1ss.; Pv 31:4; Is 28:7). Vinho e bebida forte não devem ser consumidos no trabalho, mas depois do trabalho, quando a pessoa relaxa e se alegra com o que Deus fez através do seu trabalho (Gn 9:21). Os sacerdotes nunca bebem vinho na presença de Deus por motivos vocacionais e simbólicos, assim como nunca podem se sentar. O trabalho deles nunca termina no tabernáculo e no templo. Jesus completa a obra e senta-se no Santo dos Santos para celebrar a conclusão da obra sacerdotal. Os Seus santos juntam-se a Ele nesta celebração quando se sentam e bebem vinho na presença especial do Senhor.
8. O AT retrata as alegrias vindouras da era messiânica em termos da abundância de vinho alcoólico (Is. 25:6; 27:2; 55:1; Jr. 31:12; Os. 2:22; Jl 2: 19, 24; Jl 3:18; Am 9:13-15; Zc 9:15, 17; 10:7).
9. Quando Seu povo se rebela contra Ele, Deus retira a bênção da abundância de vinho (Dt. 28:39; 29:6; Is 1:22; 62:8; Jr. 48:33; Osé. 9:2, 4). ; Jl 1:10; Am 5:11; Sf. 1:13; Ag. 1:11).
10. Pão e vinho são comida e bebida para os reis, comida real (Gên. 14:18; Gên. 40; 2 Sam. 16:1-2; Neemias 1:11; Est. 7:1, 2, 7, 8). Quando o Senhor abençoa Israel, um reino de sacerdotes, eles podem ser encontrados em abundância na terra prometida.
11. Vinho e bebida forte são bênçãos de Deus, desfrutadas pelo povo de Deus após a conclusão do seu trabalho e quando a situação exige a alegria festiva (Gn 5:28-31; 9:21; Gn 43:34). ; Dt 14:21; Ct 5:1; cf. Jo 2:10). O pão é o alimento Alfa e o vinho é o alimento Ômega. Você come pão para se fortalecer para o dia de trabalho e bebe vinho para descansar e comemorar a conclusão do trabalho.
12. Como punição pelo pecado coletivo, Deus amaldiçoa as culturas desobedientes com a embriaguez (Jer. 13:13-14; Ez. 23:28, 33; Naum. 1:9-10; Hab. 2:15-16; Lm. 4:21-22).
13. As solenes advertências de Deus contra o Abuso de vinho e bebidas fortes não devem ser tomadas levianamente. Uma vida de embriaguez é um pecado perigoso expressamente condenado no AT (Gn 19:32.; Is 28:7; Sl 78:65; Pv 20:1; 23:20-21, 29-30, 33). ). (Sobre o uso medicinal e anestésico do álcool, veja Provérbios 31:6-7. Não seria errado embebedar um homem antes de fazer uma cirurgia nele. Fazemos o mesmo hoje com anestésicos.)
13a. A embriaguez distorce a percepção do mundo de Deus (Pv 23:29-30; Jr 25:16; Is 28:7; Os 4:11; cf. Lc 21:34).
13b. A embriaguez destrói a capacidade vocacional (Pv 23:20-21; 31:4-5; Is 5:22-23).
13c. A embriaguez viola o comportamento social piedoso (Is. 28:7-8; Jr. 25:27; Sal. 107:27; Prov. 20:1; 23:29-30).
13d. A embriaguez enfraquece o corpo (Pv 23:30, 32; Oséias 7:5).
13e. A embriaguez distorce o discernimento judicial e moral (Gn 19:32; Lm 4:21; Joel 3:3; Is 5:11-12). [Estes últimos pontos sobre a embriaguez foram retirados em grande parte do livro de Kenneth Gentry,The Christian and Alcoholic Beverages (Baker, 1986).]
14. Apesar destas fortes advertências contra a embriaguez, o AT nunca usa do abuso do álcool como argumento para a proibição do uso de vinho ou bebida forte. Há uma clara diferença no AT entre o uso e o abuso de bebidas alcoólicas. Os proibicionistas e os abstencionistas condenam o uso de todas as bebidas alcoólicas, argumentando que a possibilidade de abuso por si só deveria levar-nos a recusar beber. A Bíblia nunca argumenta desta forma.
Esse tipo de raciocínio é falacioso. Isso leva necessariamente a uma forma perigosa de legalismo. A Bíblia também adverte os reis contra gastarem suas forças com mulheres (Pv 31:1-3). Portanto, os reis deveriam abster-se de contato com todas as mulheres? A gula é muitas vezes condenada em conjunto com a embriaguez (Dt 21:20; Pv 23:21). Portanto, abster-se de comer é a melhor escolha para o crente? A perversão sexual também é condenada juntamente com a embriaguez (Romanos 13:13; 1 Pedro 4:3). Portanto, será melhor para o cristão realmente espiritual abster-se totalmente do sexo? Sexo, comida e vinho podem ser abusados; mas mesmo assim são boas dádivas de Deus que podem ser usadas pelo povo de Deus quando são desfrutadas de acordo com as justas exigências de Deus (1 Tm 4:1ss.).
Parte Dois: A Nova Aliança
1. A Nova Aliança (que não é inteiramente nova, mas sim uma transformação da Antiga Aliança) muda radicalmente apenas um aspecto do ensinamento da Antiga Aliança sobre o vinho e a cerveja. Essa mudança tem a ver com um grande avanço no uso sacramental do vinho. Mas antes que essa mudança seja explicada, devo destacar brevemente a continuidades entre a Antiga e a Nova Aliança. Deve-se notar que o corpus do Novo Testamento não é apenas cerca de um quinto do comprimento do Antigo Testamento, mas o NT também pressupõe o fundamento ético/legal do Antigo. Se alguma mudança deve ser feita da Antiga para a Nova Aliança, elas são explicitadas nos documentos da Nova Aliança (como no livro de Hebreus). Quanto ao vinho e à cerveja, não há nenhuma mudança discernível do Antigo para o Novo Testamento no que diz respeito aos seguintes pontos:
1a. Assim como no Antigo Testamento, o “vinho” recomendado por Deus e usado com moderação pelo povo de Deus não é “suco de uva”, mas vinho alcoólico e cerveja (cf. Lc. 1:15; 5:29; 7:33-34; Jo 2:3, 9, 10; At 2:13; 1 Co 9:7; Ef 5:18; 1 Tm 3:3, 8; 5:23). Não há um pingo de evidência do primeiro século ou do próprio NT que indique que “vinho” no NT era algo além de vinho alcoólico.
1b. Cada palavra usada para descrever “vinho” ou “bebida forte” no NT é usada em contextos que conotam suas qualidades inebriantes (oinos, Lc. 7:33-35; 1Tm. 3:8; Tito 1:7; 2:3; Ef. 5:18; gleukos, At 2:13; sikera, Lc. 1:15). O “vinho novo” de baixo teor alcoólico (fermentado aerobicamente) e o vinho envelhecido inferior (fermentado anaeróbicamente usando fracas leveduras e uvas com baixo teor de açúcar) eram relativamente abundantes e baratos (Jo 2:10). Vinho envelhecido de alta qualidade ou “o melhor”, como o chamou o mestre do banquete (Jo 2:10), raramente era apreciado pelas pessoas comuns. Era reservado para ocasiões festivas especiais, como casamentos e festas sagradas (Páscoa).
1c. Assim como no AT (shakar, Gn. 9:21; 43:34 ou Jr. 48:26), os verbos usados para descrever o ato de beber podem referir-se a “ficar bêbado” ou a “sentir-se alegre” (methuo, Jn. 2:10 ou At. 2:15).
1d. O NT não faz distinção entre vinho alcoólico e não alcoólico, alertando contra um e elogiando o outro. Já ouvi pessoas argumentando que o vinho no NT era severamente diluído, de modo que era quase impossível ficar bêbado, e que não era muito diferente do suco de uva. Dificilmente pode ter sido esse o caso. Como poderia a igreja de Corinto ficar “embriagada” com vinho severamente diluído (methuo, 1 Cor. 11:21)? É verdade que as pessoas do mundo antigo diluíam o vinho para muitos dos seus usos, mas não tanto que deixasse de ser “vinho”. Claramente, o vinho alcoólico (talvez misturado com água) foi usado na Ceia do Senhor no NT.
1e. Visto que o AT retrata as alegrias vindouras da era messiânica em termos da abundância de vinho (Is. 25:6; 27:2; 55:1; Jer. 31:12; Os. 2:22; Joel 2:19, 24; 3:18; Am 9:13-15; Zc 9:15, 17; 10:7), não surpreende que o NT retrate o cumprimento usando o mesmo simbolismo no ministério messiânico de Jesus (Mt. 9:17; 21:33-46; 22:2; 26:29; Jo 2:1-11; Ap 19:19).
1f. O próprio Jesus bebeu vinho alcoólico (Lc 7:33-35).
1g. Jesus instituiu a refeição de comunhão da Nova Aliança com vinho, não com suco de uva (ver Confissão de Fé de Westminster capítulo 29.3 e Catecismo Maior de Westminster questões 168 e 169). Cristo transformou a refeição pascal da Antiga Aliança na refeição memorial da Nova Aliança, continuando a usar vinho (Mt. 26:29).
É verdade que o texto dos três Evangelhos diz que Jesus tomou “o cálice”, que estava cheio do “fruto da videira” (genema tes ampelou). A frase “o fruto da videira” é apenas uma forma poética de descrever o “vinho”. Esta equivalência está firme e inquestionavelmente estabelecida na literatura da época. Os judeus nunca usavam apenas suco de uva em suas xícaras de Páscoa. Além disso, a frase “o fruto da videira” tornou-se para os judeus uma descrição técnica do vinho alcoólico quando era usado em cerimônias sagradas como a Páscoa.
1h. Deus está tão longe de desencorajar a produção de vinho que Ele ordena que ele seja incluído como uma parte necessária da oferta memorial sacramental da Nova Aliança (Mt. 26:29; Mc. 14:25; Lc. 22:18; 1 Cor. 11:21-22). Todo crente deve oferecer vinho como parte necessária do sistema sacramental da Nova Aliança. Na igreja do Novo Testamento, o crente não teria a liberdade de se abster totalmente do álcool. Pelo menos um dia por semana ele foi ordenado a comer pão e vinho na presença de Deus com seus irmãos na igreja.
Mais uma vez, como no AT e também no NT, não há como escapar do encorajamento no comércio do álcool. Ninguém jamais sonhou em usar suco de uva na comunhão da igreja até o final do século XIX na América. O vinho tem sido usado na Ceia do Senhor por todos os cristãos ortodoxos (orientais e ocidentais) até que o movimento de temperança dos séculos XIX e XX influenciou muitas igrejas na América a mudarem.
1i. Assim como no AT, também no NT, o fato de que tal vinho alcoólico é passível de abuso (Efésios 5:18) nunca é usado como uma razão prática para a abstinência total. A abstinência baseada em princípios nunca é mencionada no NT, exceto no caso de fazer um irmão pecar (Romanos 14:21). É precisamente aquele que bebe que é “forte”, e aquele que erroneamente sente que beber vinho é pecado que é chamado de “fraco”. Vinho e cerveja são boas dádivas de Deus dadas para alegrar o coração dos homens (Jo 2:10). Quem bebe deve fazê-lo dando graças a Deus e sem abusar da boa dádiva de Deus (1Tm 4:1-5).
2. Na Antiga Aliança, os sacerdotes e o povo podiam beber vinho e bebidas fortes (= cerveja), mas só fora da presença especial de Deus no tabernáculo e no templo. Os sacerdotes e o povo foram encorajados a descansar dos seus trabalhos e a alegrar-se juntos com vinho e bebidas fortes fora do culto sacramental instituído por Deus que ocorre dentro do tabernáculo e do templo. Vinho e bebida forte não devem ser consumidos quando sacerdotes e reis estão ocupados em suas funções oficiais (Lv 10:9; Nm 6:1ss.; Pv 31:4; Is 28:7), e visto que apenas sacerdotes podiam entrar no tabernáculo e no lugar santo do templo, nenhum leigo israelita jamais bebia vinho na presença especial de Deus.
2a. O melhor do vinho novo e da cerveja era dízimo ao santuário central todos os anos e dado aos sacerdotes para uso (Êx. 22:29; Nm 18:12, 29; Dt 18:4; 1Cr 9:29). ).
2b. O melhor do vinho foi derramado a Deus como libação de alimento em seu altar fora do Lugar Santo (Êx 29:40; Nm 15:1-10). Mas a melhor das bebidas fermentadas de grãos (cerveja) era trazida para o Lugar Santo e derramada em potes ao lado (ou sobre) a mesa frontal (Nm 28:7).
2d. No entanto, nem os sacerdotes nem o povo foram autorizados a desfrutar daquele vinho ou cerveja no tabernáculo ou templo de Deus, onde a Sua presença especial se manifestava. Na verdade, era estritamente proibido aos sacerdotes (Lv 10:9), e o povo tinha que derramar suas ofertas de vinho no altar (Êx 29:40). As refeições festivas da aliança, que incluíam vinho e bebida forte, aconteciam fora do ambiente do tabernáculo e do templo.
3. Por que o vinho e as bebidas fortes eram negados aos sacerdotes e ao povo quando eles estavam na presença especial de Deus no Antigo Testamento? Por que os sacerdotes foram proibidos de beber vinho e bebidas fortes? Por que os homens que fizeram votos de nazireu (Nm 6:1-21; Lc 1:15) e se tornaram sacerdotes guerreiros temporários foram proibidos de beber vinho? Em última análise, a resposta tem a ver com o significado bíblico do vinho como símbolo da bênção de Deus.
3a. Como vimos na nossa discussão do Antigo Testamento, o vinho simboliza as bênçãos de Deus. Ele promete recompensar a obediência do Seu povo com abundância de vinho (Dt 7:13; 11:14; Pv 3:10). A terra prometida é caracterizada como uma terra com abundância de “grão e vinho” (Dt. 11:14; 2Rs 18:32).
3b. Deus dá vinho ao Seu povo como recompensa pelo seu trabalho paciente e fiel. Lameque chamou o nome de seu filho Noé, dizendo: “Este nos consolará do nosso trabalho e do trabalho das nossas mãos, por causa da terra que Yahweh amaldiçoou” (Gênesis 5:29). A profecia de Lameque está expressa na linguagem simbólica de Gênesis 3:17-19. Noé traria uma libertação tipológica da maldição de tal forma que o homem desfrutaria do Sábado como resultado do ministério de Noé. O nome “Noé” significa “descanso”.
Lameque não especifica como isso aconteceria, mas a vida de Noé cumpre esta profecia. Noé trabalhou durante 120 anos construindo a arca e pregando o arrependimento ao povo (Gn 6:3; 2Pe 2:5). Ele trabalhou pacientemente na esperança de descansar. Ele confiava que Deus daria descanso à sua família após o dilúvio. A primeira coisa que Noé faz ao sair da arca é construir um altar e guiar sua família na adoração a Deus (Gn 8:20). Depois que Noé agradece por sua libertação, ele descansa. “Noé, homem do solo, passou a plantar um vinhedo. Quando ele bebeu um pouco do vinho, ficou com sono e ficou nú dentro da sua tenda” (Gênesis 9:20-21).
Isto é cumprimento da profecia de Lameque. Não é um lapso moral da parte de Noé. A sua vinha e a produção de vinho trazem o descanso e o relaxamento prometidos ao povo de Deus. A história do descanso de Noé após o dilúvio é o primeiro exemplo da produção e consumo de vinho na Bíblia. A história nos ensina que o vinho está associado ao descanso e refrigério do sábado. É uma imagem das bênçãos proféticas prometidas aos crentes quando eles trabalham com paciência e fidelidade na tarefa que Deus lhes deu. Quando o trabalho de um homem é concluído no final do dia, ele pode relaxar e aproveitar o fruto do seu trabalho. Abraão é presenteado com pão e vinho por Melquisedeque no final de sua campanha militar (Gn 14:18). O vinho é Ômega ou alimento escatológico, apreciado na conclusão do trabalho (1Co 9:7).
3c. Da mesma forma, os israelitas que saíram do Egito ansiavam por um banquete de vinho na terra prometida. Mas veio no fim de sua jornada. Foi dado a eles como um presente gracioso após a conclusão de seu fiel serviço.
O livro de Números, em antecipação à ocupação israelita da terra prometida, dá um extenso tratamento às “ofertas de bebida” de vinho e bebida forte (Núm. 6:15-20; 15:5-24; 28:7-24; 29:6-38). As descrições dos sacrifícios no livro de Levítico nem sequer mencionam as libações porque os israelitas estavam no deserto onde não havia vinhas e consequentemente não havia vinho (Dt 29:6). Eles tiveram que esperar até chegarem à terra prometida. Vinhedos, uvas e vinho simbolizavam as bênçãos da fé perseverante, algo que faltava a toda a primeira geração (Nm 14:29; 1Co 10:1-10; Hb 3:17). Eles não receberam a bênção.
Da mesma forma, o livro de Deuteronômio, entregue ao povo de Deus às margens do rio Jordão, fala extensivamente sobre as bênçãos do vinho que serão desfrutadas pelo povo na terra prometida (Dt 7:13; 11:14; 14). :26; etc.). O vinho está, portanto, associado às bênçãos prometidas do reino, a festa escatológica do reino messiânico.
3d. Os profetas captam este simbolismo da terra prometida e o projetam no que eles preveem como a futura era messiânica. O reino messiânico escatológico (= a Nova Aliança) é caracterizado como um reino que abunda em vinho (Is. 25:6; 27:2; 55:1; Jer. 31:12; Os. 2:22; Joel 2:19 , 24; 3:18; Am. 9:13-15; Zc 9:15, 17; 10:7).
3e. “Jesus deixou bem clara a ligação do reino dos céus com a festa. Ele resumiu a bênção do reino como sentar-se à sua mesa, festejando com Abraão, Isaque e Jacó (Mt 8:11; Lc 14:15). Baseando-se nas profecias do Antigo Testamento sobre a peregrinação das nações ao monte de Deus (Is 2.2-4), Jesus disse que os homens virão “do leste e do oeste, e do norte e do sul, e se assentarão na mesa no reino de Deus’ (Lc 13:29). A vinda do reino significa que as nações da terra se reunirão para um banquete no santuário. Herdar o reino é entrar na alegre festa de Deus (Mt 25:21, 23).
“Jesus descreveu o reino como uma festa de casamento para o filho de um rei (Mt 22:1-14) e conferiu o reino aos seus discípulos com estas palavras: ‘E vocês são aqueles que estiveram ao meu lado nas minhas provações; e assim como meu Pai me concedeu um reino, eu lhes concedo que comam e bebam à minha mesa no meu reino, e vocês se sentarão em tronos para julgar as doze tribos de Israel’ (Lc 22:28-30). ” De Peter Leithart,The Kingdom and the Power (P&R, 1993), p. 120.
3f. Agora, juntando tudo isto, estamos em condições de responder à nossa pergunta original: Porque é que os sacerdotes não eram autorizados a beber vinho no tabernáculo e no templo? Por que as pessoas foram autorizadas a festejar fora do ambiente do templo, mas não dentro dele? Por que o vinho foi sistematicamente excluído do Lugar Santo e do Lugar Santíssimo? Resposta: A plenitude do reino ainda não havia chegado na Antiga Aliança. A obra sacerdotal ainda não estava concluída. Os sacerdotes da Antiga Aliança nunca puderam descansar. Não haviam cadeiras no tabernáculo ou no templo. Não houve descanso do seu trabalho sacerdotal. Eles nunca desfrutaram da plenitude das bênçãos do reino. Os sacerdotes lembraram ao povo que a forma final do reino ainda não havia chegado. O sangue de touros e bodes nunca tirou o pecado (Hb 10:4). Somente com a obra sacerdotal de Jesus o povo de Deus desfruta do descanso sabático associado à obra consumada de Cristo (cf. o livro de Hebreus). Os sacerdotes da Antiga Aliança não podem descansar e relaxar na presença de Deus. Eles foram proibidos de fazer isso. Eles não podiam beber vinho ou bebida forte no tabernáculo ou no templo.
4. Assim como os sacerdotes não podiam beber vinho quando estavam no tabernáculo ou no templo sacrificando, Jesus também não bebia vinho quando estava realizando Seu serviço sumo sacerdotal na cruz (Mt. 27:34; Mc. 15:23). . Ele, no entanto, bebeu vinho com Seus discípulos pouco antes de ser preso no Getsêmani, bem como depois de ressuscitar (Mt 26:29; Mc 14:25; Lc 22:18). Agora que Jesus completou a Sua obra sacerdotal de uma vez por todas, Ele está sentado à direita do Pai, descansando da Sua obra e convidando a Sua noiva à Sua presença para participar no Seu descanso alegre e festivo comendo pão e vinho. A Mesa de jantar que Jesus oferece diante de Seu povo e na qual Ele oficia é uma Mesa de ação de graças e descanso, um memorial da aliança de Sua obra consumada (1Co 11:25-26). O crente da Nova Aliança em Cristo tem pleno acesso à presença especial de Deus e pode descansar com alegria na Sua presença bebendo o vinho sacramental.
5. O que foi dito acima é o argumento bíblico essencial para o uso do vinho na Ceia do Senhor. Mas pode ser útil reformular brevemente o argumento a favor do uso do vinho na comunhão da igreja. Há outras considerações além do fio bíblico-simbólico dado acima que também deveriam ser consideradas.
5a. O vinho é o alimento Ômega, apreciado com gratidão depois que o trabalho é realizado (Gn 5:20-21; 9:21-22; 1Co 9:7). É perfeitamente adequado para a Ceia do Senhor. O crente aparece na presença de Deus no final da semana para apresentar a si mesmo e sua obra ao Senhor em Cristo. Ele fez o seu melhor, oferecendo-o no final da semana ao Senhor da sua aliança. Confessando o seu pecado, o crente é, no entanto, exaltado, perdoado, e o seu trabalho fiel naquela semana é graciosamente aceito pelo Senhor. O Senhor então chama o crente para sentar-se à sua mesa e relaxar.
Aproveite a presença do Senhor com o resto de Sua família! Alegre-se com o que o Senhor fez por você! Alegre-se com o que você fez com a ajuda do Senhor! Beba vinho e experimente a shalom do Senhor! O vinho é a bebida do sábado. Coma pão para receber forças para o trabalho da próxima semana.
O importante a notar aqui é que os elementos usados na Ceia do Senhor são apropriados. O pão faz sentido. É comida Alfa. O vinho faz sentido. É uma bebida Omega. Suco de uva não serve. As pessoas não bebem suco de uva no final do dia para relaxar e se divertir, assim como não comem bolachas sem sabor e sem gosto no início do dia para obter energia.
5b. O vinho é uma bebida festiva, consumida com alegria em ocasiões festivas que apelam à alegre comunhão com a família e amigos. Se as refeições sacramentais da Antiga Aliança deveriam ser ocasiões festivas e alegres, quanto mais o cumprimento de todas essas refeições da aliança na Ceia do Senhor (Dt 12:7, 12; 26:1-11; 27:1-7; Hb 12:22-24)!
Agora, é claro, é perigoso chegar à refeição da aliança com um coração ingrato, tanto na Antiga como na Nova Aliança (Dt 29:16-18; 1Co 10:1-11; Hb. 6:7-8). Aqueles que se aproximam da Mesa incrédulos, recusando-se a reconhecer a graça do Senhor, serão severamente julgados (Dt 29:19-21; 1Co 11:28-32). No entanto, a refeição da aliança pretende ser um momento de ação de graças e alegria. A Mesa do Senhor é uma ocasião festiva, pelo menos deveria ser! Infelizmente, nos círculos da Reforma temos enfatizado perigosamente o aspecto introspectivo e contemplativo da Comunhão.
5c. Os prenúncios tipológicos da Antiga Aliança da refeição definitiva da Nova Aliança consistem em pão e vinho (Gn 14:18, etc.). Novamente, o vinho é um alimento Ômega, apreciado no final do trabalho (Gn 5:20-21; 9:21-22; 1Co 9:7). A fermentação do suco de uva ao longo do tempo, de modo que amadureça e se transforme em um vinho de excelente qualidade, é um símbolo adequado para o amadurecimento do reino de Deus, da Antiga à Nova Aliança. O Novo não é completamente novo, mas é um Velho transformado e fermentado. Aquilo que os crentes da Antiga Aliança esperaram pacientemente, mas não foram capazes de experimentar plenamente, agora chegou, e “somente conosco” eles participam com alegria do produto acabado (Hb 11:40).
5d. O suco de uva não produz relaxamento e alegria. O vinho sim. Não devemos apenas pensar sobre descanso e relaxamento na Mesa do Senhor, devemos, em certa medida, experimentar isto. O que comemos e bebemos é importante; caso contrário, nosso Senhor teria apenas nos dito para nos reunirmos e contemplarmos essas realidades. Ele não fez isso. Ele instituiu uma ceia com comida de verdade. O pão que comemos enche primeiro a nossa barriga; então, como consequência, desencadeia associações e uma certa perspectiva mental. Da mesma forma, o vinho que bebemos desce como água de fogo e produz a sensação de “shalom” (paz) em nossas entranhas, o que leva a mente a dar graças e a se alegrar com o dom da salvação de Deus.
O Senhor disse: “Faça isto em minha memória”. Ele não disse: “Pense sobre isso” ou “Contemple isso” ou “Medite sobre isso” ou “Teologize sobre isso”. Ele nos deu algo para comer e beber. O comer e beber deve vir primeiro e qualquer contemplação, mediação ou teologização deve vir depois e como um resultado da experiência fundamental de comer e beber. Veja como Calvino colocou isso em seu Catecismo de Genebra: “P. Mas por que o corpo de nosso Senhor é representado pelo pão e Seu sangue pelo vinho? R. . . . pelo vinho os corações dos homens se alegram, suas forças são recrutadas e todo o homem é fortalecido; assim, pelo sangue de nosso Senhor, os mesmos benefícios são recebidos por nossas almas.
5e. A comida que apresentamos na Mesa do Senhor deve ser a melhor. O pão deve ter um gosto bom. Não devemos usar biscoitos estragados ou bolachas parecidas com isopor, mas sim pão genuíno. Quando o Senhor instituiu a ceia, Ele “tomou pão”, não biscoitos e não biscoitos de faz de conta, achatados e que derretem na boca. Ele pegou pão. Da mesma forma, Ele “tomou o cálice” e agradeceu por ele. Naquele copo havia vinho, não suco de uva. Era uma ocasião festiva que pedia vinho fino, não vinho barato e nem suco de uva azedo. Quando o Pai nos convida a entrar na Sua casa para jantar com o Filho, a Sua Mesa está servida com comidas seletas, pão robusto que nos dá força e um bom vinho que nos induz a uma sensação de alegria e paz. “Provai e vede que o Senhor é bom; bem-aventurado o homem que nele confia!” (Salmo 34:8). Infelizmente, em muitas igrejas os membros provam e veem que o Senhor é rançoso e azedo.
6. O Novo Testamento tem mais a dizer sobre vinho e cerveja:
6a. Os oficiais da igreja no Novo Testamento não devem ser “viciados” ou “escravizados a muito vinho” (1 Tm 3:8; Tt 1:7). Compare as regras para reis no AT.
6b. As solenes advertências de Deus contra o abuso de vinho e bebidas fortes não devem ser tomadas levianamente. A embriaguez é um pecado perigoso expressamente condenado no NT (Lc 12:45; At 2:15; 1Co 11:21; Ef 5:18; 1Ts 5:7;).
6c. Mais uma vez, porém, tal como no Antigo Testamento, o facto solene de que tal vinho alcoólico é passível de abuso, nunca é usado como uma razão prática para a abstinência total. O ensino do AT de que o vinho e a cerveja são boas dádivas de Deus dadas para alegrar o coração dos homens (Sl 4:7; 104:14-15; Jz 9:13) não é modificado pelo Novo Testamento. O próprio Jesus forneceu os meios para tal bebida saudável quando preparou vinho para a festa de casamento em Caná (Jo 1:1-11). Quem bebe deve fazê-lo dando graças a Deus e sem abusar do bom dom de Deus (1Tm 4,1-5).
Nem o AT nem o NT defendem a proibição do uso de vinho ou bebida forte como defesa contra o abuso de álcool. Há uma clara diferença tanto no AT quanto no NT entre o uso e o abuso de bebidas alcoólicas. Os proibicionistas e os abstencionistas condenam o uso de todas as bebidas alcoólicas, argumentando que a possibilidade de abuso por si só deveria levar-nos a recusar beber. A Bíblia nunca argumenta desta forma.
Esse tipo de raciocínio é falacioso. Isso leva necessariamente a uma forma perigosa de legalismo: a ideia de que os cristãos que têm o cuidado de se abster de todas as bebidas alcoólicas são de alguma forma mais espirituais do que aqueles que não o fazem. Na verdade, o Novo Testamento diz o contrário: aqueles que entendem que não há pecado envolvido em beber vinho são chamados de “fortes” e aqueles que acreditam erroneamente que beber vinho é pecaminoso são chamados de “fracos”.
“Não suponha que os abusos sejam eliminados pela destruição do objeto abusado. Os homens podem errar com o vinho e as mulheres. Devemos proibir e abolir as mulheres? O sol, a lua e as estrelas foram adorados. Devemos arrancá-los do céu?” – Martinho Lutero